主日聖經默想

  瑪 5:1-12A 本主日，我們被召到山坡上。我們被帶離了傳統智慧的繁華平原，離開俗世成功的市場，我們受邀坐在耶穌跟前。在這裡，他以一句簡潔而全面的宣言，顛覆了我們對幸福、恩典和美好生活的理解的根基。真福八端不是溫柔的建議：它們是天國的革命宣言。它們沒有被描述成八個不同的群體，而是被描繪成一幅令人驚歎的基督徒心靈的肖像：一顆基督親自向我們呈現出來的祂的聖心。 對世人來說，這些話聽起來似乎充滿矛盾。神貧的人是有福的？世人卻說： “自給自足的人是有福的。”耶穌說：“哀慟的人是有福的。”世人卻說：“永不停止祝慶的人是有福的。”耶穌說：“溫良的人是有福的。”世人卻說：“堅定主張自身權利的人是有福的。”耶穌向我們展示了一個神聖的悖論，一個神聖的顛覆。祂宣稱：天主的恩典不是基於成就或財產，而是基於對祂的恩典持開放的態度。   讓我們停下腳步，勇敢問問自己：我在這些肖像中是否看到自己？這不是一種自責的行為，而是一種謙卑的誠實   ——   “心神的貧乏”給我們打開了那能使我們得到祝福的大門。   想一想 “神貧的是有福的。”這不僅僅是物質上的貧窮，而是一種深刻，令自己得到自由的意識，這意識使我意識到：我不是天主。這就是自我救贖計畫的終結。這樣的人，當他耗盡自己的力量，論據或資源以後，他只能說：“上主，我需要祢。”   在這個崇尚刻意營造完美、不斷自我推銷的文化中，這種神貧是一種心靈的解放。它讓人得以自由地做一位蒙愛的依賴者，在天主 ——那位無限慷慨的天父面前，如孩童般全然信靠。   “哀慟的人是有福的”   這祝福刺透了我們這個回避痛苦的文化。我們總被教導要麻木傷痛、保持忙碌、學會「向前看」。但耶穌所祝福的，是因愛而生的神聖哀傷：為個人的罪過哀悼，為世界的破碎哀悼，為與天主的距離哀悼。這哀慟並非絕望，而是清醒認識到 “一切並非安好”的目光，是內心感受那隱痛的能力。它是必要的創傷，使我們渴慕“護慰者”的到來。從心理層面說，這是壓抑的對立面；是對失落的健康、神聖的梳理，為天主的安慰騰出空間。   “溫良的人是有福的。”   在一個憤怒、叫囂觀點、踐踏意志的時代，溫柔被視為軟弱。但耶穌所祝福的溫柔並非被動 ——它是完美掌控下的力量，是野馬的力量卻順服於騎手的手，是從自我的暴政、從自己必...

  瑪 4:12-23 本主日的福音經文不僅給我們展現了一系列事件，更是以一系列神聖的編排，展現出天主聖心有目的的深入人類黑暗之心的運動。耶穌聽說洗者若翰被逮捕以後，祂沒有因恐懼而退縮，反而順自己的本心而行。祂退到加里肋亞，是天主恩寵的戰術行動，祂刻意把天主之光置於陰影最深的地方。 想一想天主救恩的地理格局。祂離開納匝肋，隱居生活，在繁華的十字路葛法翁建立了自己的基地。這絕非偶然。想要理解這一選擇的深刻意義，我們就必須回顧這片土地的分裂歷史。則步隆和納斐塔里地區， “外邦人的加里肋亞”是片浸透歷史眼淚的地區。這片地區屬於古以色列北國的一部分，在後撒羅滿時期從耶路撒冷分出。在這片地區，政治上的分裂深化為文化和精神上的偏見。猶大王國的南部地區，因其聖殿位於耶路撒冷，常常以懷疑的眼光看待這北部地方，那是一片充滿分裂，信仰被稀釋，純潔受到損害的地區。這樣的偏見因該地區在西元前 8 世紀亞述入侵時被首現蹂躪而根深蒂固。那些流徙的人和外邦人住在那地方。儘管後來被重新征服，並重新猶太化，可是在耶路撒冷的精英心中，那個地帶仍然是一個混合，被邊緣化，不太可靠的地帶， “外邦人的加里肋亞”也因此得名。坐在黑暗中，就是生活在歷史創傷和宗教輕看的雙重陰影之下   。 依撒意亞先知的預言，要在這片共融破裂，充滿世代偏見的交界之地，如同破曉的黎明一樣出現。耶穌就是那束 “皓光”，祂不僅要使那預言應驗（參看：依 9:1-2 ）不僅要光照，而要復興並使之共融。依撒意亞先知的預言中提到：默西亞的光要首先照耀北方，更是要光照在行走在黑暗中的百姓，以此作為天主忠信於其四散子民的象徵。在依撒意亞的偉大神諭中蘊含著一個夢想：王國要在達味後裔的權下重新共融，一個孩子將要誕生，祂的肩上要扛起治權，祂要被稱作 “和平之王”，祂的王權沒有終結。耶穌從這裡開始，默默宣告一個神聖的運動，這場運動，不是去征服，而是去促成修好；祂從那被人輕看的北方發出皓光，光照北方所有的支派，吸引猶大和執拗的以色列各支派重新歸入同一羊棧。   祂不僅帶來一個訊息，祂本身就是那訊息。那光並非被派遣而來，而是已然升起。在祂的聖身之中，天主的國穿透黑暗，開始修補那古老的裂痕。這便是天國最初的萌動：一場慈悲的神性臨在，先去尋找以色列家迷失的羊，從那最被遺忘的羊棧起始。 可是，如何傳揚天國呢？不是憑藉軍隊，而是憑藉窺見和...

  福音：若 1:29-34 今天的福音經文中，總有一個令我感動的時刻，不是先前那個宏偉的宣告，而是洗者若翰那份安靜，近乎隱秘的人性。洗者若翰說： “我不認識他。”想一想，那在曠野中的呼聲，是那充滿火和天主旨意的先知，是蒙主揀選，為祂預備道路的那位，可是，他宣稱說：“我不認識祂。” 若翰一直在宣講，一直在呼籲人們悔改，指出那比他還要大的那位。他肩負著一項使命，有明確的方向，但是，沒有承載天主恩許的面容。這難道不是我們每個人的故事嗎？我們感受到一種召叫，感受到一種渴望之情。我們工作，我們祈禱，我們在自己的心中預備一條道路，可是，上主依然是一種未知的存在。我們正指向一種我們未見其全貌的奧秘。 於是，一個溫柔的啟示出現： “那派遣我來用水施洗的對我說   ……”天主曾輕聲告訴若翰一個秘密：留意聖神，留意徵兆。耶穌來到，若翰內心的恩許得到滿足。聖神如同鴿子一樣降下，留了下來。這不是一種閃現，也不是奇觀，而是一種持久的臨在。那一刻，若翰明白了。他不是憑藉自己的聰明才智，也不是憑藉外在的證據，而是因為天主向一顆充滿期待，守望並順從的心啟示的奧秘。 若翰的使命沒有改變，但現在它有了一個名字。他仍然以水施洗，仍然呼籲人們悔改，但是，他的手指能向一個活生生的人： “請看，天主的羔羊，除免世罪者！”他把一生的焦點都聚在耶穌身上。他使人從普遍的準備轉向與一個具體的人相遇，使人從一種以言語理解的真理，轉向那以血肉之身站在自己面前的人。 這就是天主召叫眾人的方式：祂首先觸動我們的心，使我們有使命感，一種聖潔的躁動。我們可能無法完全理解；我們可能會覺得，我們正在為那個我們不完全瞭解的人，不完全理解的事鋪平道路。可是，如果我們如同施洗和宣講洗者若翰那樣，忠於我們當下的職責，做天主交給我們的事，天主就會照自己的時間向我們展示我們事奉的那位的真容。   天主的羔羊悄然降臨，溫柔而寧靜。聖神並非在雷鳴風嘯中降臨，而是如同鴿子一樣，在平安中降臨，存留於世。天主召叫我們成為這樣的人，就是紮根於我們所處的位置，做祂交給我們的事，使我們內心眼睛，始終向那會向我們展現真容的天主保持開放。祂所啟示的，不是一種抽象的概念，而是一個有位格的天主。當我們理解祂，我們的教義不是一套教義，而是一種見證： “我看到，並且作證，這就是天主子。” 因此今天，如果你感覺自己處在 “無知”的時期，如果你對...

  瑪 2:1-12 祝大家新年快樂。     主顯節的那個主日帶來的常是有關賢士的讀經，他們是從東方來尋找萬王之王，降生成人的天主的智者。   每當我們來到主顯節的日子，我感覺我幾乎不可以擺脫 T·S· 艾略特  (T. S. Eliot)   《賢士之旅》（ The Journey of the Magi ）詩集的影響。這首詩集講述了智者在尋找天主的旅途中遇到的誘惑和困惑，神視和幻覺。賢士們想從這次危險的旅途中得到怎樣的回報？     賢士們並不是為了征服進行探險；他們不是國王。他們只是智者。他們並不是來結盟。他們踏上這段乏味的旅途，目的只有一個，就是朝拜祂，真正地朝拜祂。他們一見到祂，就這樣做了。   在路上，他們以為會在宮殿裡找到祂。但是，祂不在那裡。我們對他們感到欽佩，因為他們願意接受那在馬槽裡誕生的君王這個事實。他們在尋找真理，除了真理以外，沒有一樣會令他們滿足。他們也許對默西亞的真理，不知所措。祂不在宮殿裡，而是在被人遺棄的牛棚裡！好吧，在被人遺棄的地方；他們敢於在那常人不去的地方尋找天主。他們有那樣的勇氣，因此，天主就向他們顯現真理。     他們在宮殿裡迷失，受到引誘，錯誤地朝拜。黑落德希望他們告訴他，這個新生的國王在哪裡，這樣，他也可以去朝拜祂。黑落德正在製造一個邪惡的企劃，他想要殺掉這個孩子，找一條更容易找到祂的道路。祂不想自己去找天主，而是想要仿效別人曾走過的路。黑落德也是自我崇拜的隱喻。他們朝拜虛偽的偶像。他們不願意離開自己感到安逸的舒適感，他們想要表現出他們對天主的敬拜。教宗方濟各說：這不是朝拜天主，而是在朝拜自己。很多時候，這種對虛假朝拜的偏情源自人們對自己的朝拜。最後，賢士來到真理面前，開始朝拜祂。人們最終找到天主的時候，他們就朝拜天主，他們真正地向天主獻上朝拜。     賢士來朝的趣聞與另一個智者阿爾塔班（ Artaban ）的故事相輔相成。阿爾塔班（ Artaban ）沒能趕上其他賢士的隊伍。他來到白冷的時候，人們告訴他：這家人已經逃到埃及，因為他們害怕國王殺掉這個孩子。他就到埃及去了，在別的地方找那個國王。他花了 33 年，只為找這個國王，他變賣了自己的財富，想要去救那個孩子，一個婦人，許多別的人。最後...