About

 

Fr Jijo Kandamkulathy, Claretian priest working in Macau..

The Director of Claretian Publications, Macau and Founding member of Grace EduCare Foundation as well as a Founder of Cantata Macau International Choral Festival. He has spent his life in service to others and continues to shine the light when darkness strikes. An Ericsonian in his psycho-spiritual perspective, his hobbies are analysing the Bible stories with semiotic and psychological tools.

PhD Scholar in Cognitive Semiotics

Mother’s Meal

Cantata Macau

Grace Educare Foundation

Director Claretian Publications, Macau (Lerenbooks)

Trajectory of a Missionary

Principal of Saint Claret School, Guawahati
(2006 – 2008)
His passion for providing value based education brought him to this school.

Vice Principal and Administrator, Saint Claret College, Ziro
(2010 – 2012)
Working in a nascent College with a dedicated team was the highlight of this period.

Director Claretian Publications, Macau
(2015 – )
This is the first international career he has picked up as a Claretian.

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常年期第二十六主日 (甲年) — 讚同天父的計劃

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  瑪 21:28-32  今天福音中的比喻描繪了三個人物：一位父親及兩個兒子。父親邀請他們到葡萄園工作，一個馬上說「不」，但後來悔改了就到園裡去。而另一個積極爽快地說「主，我去」，最後卻沒有進去。他們的回應讓我們想起耶穌的另一段說話：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，纔能進天國。」（瑪7:21） 第一個場合明確地暗示那些被人厭惡的外邦人，現在正被提升到孩子的地位。他們沒有受過任何正式忠貞於主的旨意的教導，然而他們卻是最先進入天國的人。 現在，父親走近另一個兒子，他顯然代表著被梅瑟稱為「不忠的兒子」的以色列子民（申32:5, 20）。當然，這並非指所有以色列人，而是那些口頭上承諾遵守盟約，卻儘又量不參與毫無價值的外在禮儀，他們堅信自己在主前是義人，因為他們奉獻祭品和全燔祭並祈禱。在耶穌的時代，這是聖殿的司祭和民間顯貴所信奉的宗教。 這樣的解讀很可能會導致一個危險的假象，認為那兩個兒子是遠古人物，與我們毫無關係。基督徒將成為「第三個兒子」，即答覆「是」並承行天父的旨意的人。但讓我們撫心自問，我們的慣常用句、聲明、正式立場和日常生活中的儀式有什麼樣的影響（「今天到葡萄園工作」）？它們遏止了仇恨、戰爭和虐待嗎？在不斷宣認我們是基督徒的同時，難道我們沒有輕易地屈服於妥協的生活嗎？ 第三個兒子確實存在，但我們卻不是那個兒子。保祿寫道：只有「天主之子耶穌基督」不是「是」而又「非」，在他只有一個「是」。「天主的一切恩許，在他內都成了『是』」（格後1:19-20）。祂總是說：「是的，父啊！你原來喜歡這樣。」（瑪11:26） 這個比喻的結論是：「稅吏和娼妓先於我們進入天國。」「稅吏和娼妓」明知自己遠離天主，卻不會欺騙自己去承行天主的旨意。他們有意識地拒絕了，卻沒有讓自己捏造的準則來自欺欺人。他們也沒有作任何與真正的宗教毫無共同之處的行為來撫慰自己的良心。他們意識到自己是貧窮的、軟弱的，需要被扶持的罪人，正是這點使他們傾向於先接受天主的恩寵。 摘自Fr. Fernando Armellini SCJ的原稿
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聖誕節八日慶祝期第八日 — 天主之母聖瑪利亞節日

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  路 2:16-21   今天的福音是子夜彌撒經文的延續。在耶穌的馬槽旁邊，牧羊人再次出現。他們按照天上的喜訊，來到白冷，找到了若瑟、瑪利亞和躺在馬槽中的嬰兒。他們沒有發現任何獨特之處，只見一個嬰兒和祂的父母在一起。然而，從這個弱小、需要人幫助和保護的小生命中，他們確認出祂就是救主。他們不需要獨特的標記；不需要確認奇蹟異事。牧羊人代表著所有窮人和被排斥的人，而他們幾乎本能地辨認出在白冷的嬰孩就是來自天上的默西亞。在耶穌聖誕的場景，我們看到牧羊人單單在觀察——欣喜若狂——天主為他們所行的奇妙化工。接著他們便向其他人傳揚他們的喜悅，凡聽見的人都驚訝牧人向他們所說的事。（路2:18） 路加在其福音的開端常常揭示那些有感參與天主計劃的人的驚奇和無上的喜樂。當依撒伯爾發現自己懷孕後，便對所有人一再重複地說：「上主在眷顧的日子，這樣待了我。」（路1:25）西默盎和女先知亞納讚美天主讓他們親眼看見祂在萬民之前早已準備好的救援。（路2:30-38）瑪利亞和若瑟同樣感到驚異（路2:33, 38）他們都具有嬰兒的眼目和心靈，伴隨著父親的一舉一動。祂仍被祂的姿態和微笑保留著欣喜若狂。祂笑了，因為祂從天父所做的一切中看出了祂愛的跡象。「因為天主的國正屬於這樣的人。」正如耶穌有天這樣說道：「誰若不像小孩子一樣接受天主的國，決不能進去。」（谷10:14-15） 路加福音所呈現的瑪利亞如同我們的姊妹，她完成了和我們相似的信仰之旅。這位瑪利亞並非我們使之虔敬的對象，一個包裹在特權的雲霧中，以致在某些情況下，她備受欽佩或嫉妒，而非被愛。隨著天主的計劃逐漸被揭示，這裡的重點是信德和欽祟。當瑪利亞聽到牧羊人論耶穌的誕生，就「把這一切事默存在自己心中，反覆思想。」瑪利亞「收集所有的事實」，將它們結合起來並抓住了當中的意義，和默觀到天主的計劃的實現。 瑪利亞對她所肩負的使命沒有完整的圖像。她是循序漸進地慢慢意識到這一點。她對西默盎論這孩子的事感到大為驚異（路2:33）她對天主的偉大感到驚奇，如同宗徒和眾人一樣（路9:43-45）她不明白她的兒子選擇把自己交付給天父的事業的話（路2:50），一如十二個門徒難以理解師傅的話一樣：「這些話他們一點也不懂，這話為他們是隱秘的；他所說的事，他們也不明白。」（路18:34）即使瑪利亞不明白，但她觀察、默想、反覆思量，而只有在耶穌復活後（並非之前），她才理解這一切；她這
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常年期第六主日 (乙年) — 被潔淨：被醫治

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  谷1:40-45 今天的福音與治癒一個痳瘋病人有關。曾經有一段時間，患有這種疾病的人被稱為痲瘋病人， 這好比 他們的職業，如同被稱呼為醫生或律師一樣！幸而人們對此病有新的理解，而痲瘋病人一詞也再沒有被使用。現在痲瘋病可以透過藥物獲得治癒。可是在耶穌的時代卻並非如此，患有此病的人會被社會驅逐，身上的傷痕亦揮之不去。 那時還沒有藥物可治療痲瘋病。眾多皮膚類的損傷亦可能被視為痲瘋病，而處理這種疾病的方法就是隔離，直到司祭宣佈感染者已經潔淨。司祭的工作就是檢驗每宗個案，並宣佈那人在禮儀上潔淨與否。在宣佈前，那人實際上可能是潔淨或不潔，然而附有潔淨禮的宣佈卻至關重要。 在福音描述的事件中，這人的請求是潔淨我，一種宣告他潔淨了的禮儀，好讓他恢復社交活動。我們深入查看舊約有關潔淨的法律，就會發現患有一些皮膚症狀的人可被視為潔淨，尤其是司祭認為那病不具傳染性的話。使人潔淨不等於醫治。使人「潔淨」好比法庭宣告某貪污腐敗的行為不成立，它未能指出嫌疑人有沒有行賄，只是因為沒有足夠的證據證明那人有罪已而。這人希望耶穌宣告他為潔淨，然而耶穌所做的卻是讓他真正的痊癒。在馬爾谷福音中，我們常看到耶穌致力於治癒人的內心。當一個癱子被帶到耶穌跟前時，耶穌首先赦免了他的罪，使他內心得到真正的治癒，然後才處理他的外在癱瘓症。 耶穌叫那痲瘋病人去給司祭檢驗以宣告他為潔淨。文章並沒有提到他去見司祭以宣告他為潔淨，這可能觸犯了潔淨禮。內在獲得治癒的人再不需要外在的潔淨宣告。真正痊癒的感受比被宣告為潔淨的感受更好。 這與我們基督徒的生活亦有關聯——過真正的聖潔生活而非被認為是聖潔的。不潔的人可以表現得聖潔，然而心理上卻懷著惡意和邪念。耶穌稱這些人為「石灰刷白的墳墓」，外表光鮮亮麗，內裏腐敗惡臭。耶穌在其他場合也曾談論過這種內在的潔淨。在馬爾谷第七章，耶穌與法利塞人辯論潔淨的問題時，我們驚訝地發現法利賽人抱怨的不是門徒的衛生問題，反而是潔淨禮的問題。即他們關心的不是健康的個人生活，而是傳統。某些地方失去了重心點，但他們卻繼續著眼於外在行為。 為了更深入地理解這一點，只要看看彌撒時司鐸在獻禮前的潔淨禮就足夠了。司鐸念：「上主，求你洗淨我的罪污，滌除我的愆尤。」倒在他雙手的水不足以清洗他的手使他潔淨，這象徵靈性上的潔淨。司鐸在獻禮前其靈性要潔淨。即使他沒有此等潔淨，他仍然可以舉行禮儀和清洗雙手。耶穌此時強調的是禮
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