主日聖經默想

  若20:19-31 今天彌撒福音所呈現的，是耶穌在主日（一周的第一天）顯示給祂門徒的兩種形體。復活的基督，開始聚集四散的門徒，回到他們所在的團體。耶穌被捕的時候，門徒們四散了。他們中的絕大多數人，以各種失蹤的方式，辜負了帶領他們，並與他們一起生活了三年之久的領袖。他們中一個，背叛了他，他們中間的高級成員，三次否認祂。復活的基督，賜給他們的，只有和平與喜樂，沒有絲毫要譴責門徒的跡象。那種強烈的，他們得到寬恕的感覺，足以把他們聚集成一個團體。 教會作為一個團體，形成在復活和寬恕的四周。電影《2012》中，有一個難忘的鏡頭是：如何建立一個新世界，一個新的團體。Adrian，作為科學家，對政客所作的決定，就是在洪水時期，阻止那些建造安全船的人進入安全船的決定進行了挑戰。他的問題是：“如果我們用一種殘暴的方式，開始我們的未來，我們給我們的孩子，我們孩子的孩子，要講什麼呢？”他的干預，最終可能會改變政客的想法，接納貧窮的人，進入這些艦船。建構一個嶄新的，復活的團體，何等重要！我們要如何給下一代講述這個故事呢？ 耶穌開始講述的：寬恕的故事是確實的。祂希望祂的門徒向下一代講論這個故事。因此，復活的主，先給他們困苦的心，頒賜了祂的和平。祂也希望門徒懷著對復活的深切希望，開始一個嶄新的團體。我們就會發現，耶穌也把關於厄瑪烏門徒的悲情故事，轉變成一種對復活抱有的希望。 耶穌也把他們打造成一個具有堅強信德，能為祂的復活作證的團體。因此，祂消除門徒對祂復活的疑慮。並非全部門徒都相信復活（瑪28:17）聖若望把聖多默塑造成一個擁有各種各樣疑慮的門徒的象徵。聖多默拒絕相信，除非他接觸到耶穌受創的聖肋。耶穌邀請他這樣做，接觸並相信。他的固執被徹底消除，立即宣認信仰：“我主，我的天主。”事實上，祂並沒有觸摸（耶穌受創的聖肋），儘管有許多油畫顯示：聖多默觸摸了（耶穌受創的聖肋）。事實上，這些都不是聖經上所載的。（耶穌）對懷著各種遲疑的人邀請，是邀請那些經驗到上主的人（教會）和你們這些，雖然沒有看見，仍然相信的人，聚集合一。 幾時門徒們被囊括在這復活和希望的故事，聖殿的掌權者精心編造了另一個故事：盜賊偷了這屍體，衛兵卻沒有覺察到。他們根據謊言編造了這個故事，事實上，我們的社會，不斷編造著關於自己和他人的故事。有些故事是基於謊言之上的，另一些故事，則是有關仁愛，關愛和憐憫的故事。我們對自己的敘...

  路 24:1-12 復活節快樂，阿肋路亞！ 復活節守夜禮，是福音中最富戲劇化表現的狀況。前去處理聖屍的婦人，突然發覺，自己正處於一種不可置信的狀況。重石滾開了，屍體沒有找到，相反，她們發現，兩位天使對她們說：祂現在活了，要往加里肋亞去。從空空墳墓開始的，有關復活的一連串敘述，不僅是指向基督的，同時也指向那些追隨祂的人。教會正是建立在確證的復活之上的，以致聖保祿寫道：“如果基督沒有復活，我們的信仰，便是虛空。” 藉著復活，基督戰勝了死亡的權勢。對任何活物來說，死亡的恐懼，對他們來說，是巨大的挑戰。保存生命，是他們的本能。克服這樣的本能，走向死亡，需要更強烈的本能，以此保留某些對自己來說，比自己更昂貴的事物。國家地理頻道最近拍攝的一條廣泛流行的，關於幼鹿和母鹿的視頻。母鹿望見幼鹿，不守規矩，跳入河中。之後，她看到一條鱷魚朝著幼鹿而去。它跳入河中，在鱷魚來到自己幼鹿以前，把自己投入鱷魚口中。有一些比自我保護更強烈的本能，母鹿便是例證。 但是，耶穌走入死亡，並非出於本能，而是出於自願。祂在心中，曾多次思辨死亡。耶穌完全相信，有必要採取救贖的行動。在革責瑪尼山園，最強烈的誘惑來襲，祂在那裡，血汗並流，作出決定。祂多次構想了自己的死亡。於是，祂決定懷著強烈的愛死去，正如祂之前提到的那樣：“人若為自己的朋友舍生，沒有比這更大的愛情了。”祂如同擁抱朋友一樣，擁抱全體人類，甚至還包括那些把祂釘在十字架上的人。 死亡是最強硬的抑制手段。敵人利用我們對死亡的恐懼，以此操縱我們作出決定。許多電影運用這樣的技巧創作戲劇。如果受害人選擇去死，敵人就會變得軟弱無力。他不得不運用更強烈的，使人痛苦的手段，以此威脅受害人，幾時受害人選擇擁抱死亡，仇敵便沒有任何工具，以此操控受害人的價值觀和決定。於是，死亡就失去了權勢。“噢！死亡，你的刺在哪裡!”你只不過變成了一隻沒有刺的黃蜂罷了！再沒有人怕懼你了！耶穌曾教導過：生活中要活出福音的價值，愛到死去，比活著被人負賣，更有價值。殉道者行走在這條道路上，因戰勝恐懼和死亡的權勢，永遠歡欣喜樂。 復活使我們回到天鄉，成為可能。如今爆發的，貪婪之欲和對權力的渴望，閉合了愛德的水閘，愛德，洋溢在每人的心中，使人選擇，為活出福音的價值而生活。凡因相信聖父計畫而死的人，必要再度復活。耶穌再度醒來的時候，不僅是祂本身回到生活中，祂所教導的全部價值觀，都回歸生活...

  路19:28-40 聖枝主日遊行前誦讀的福音，時常是耶穌如同君王一樣，進入耶路撒冷，儘管當日誦讀的福音，是耶穌受難的敘述。耶穌榮進耶路撒冷，為耶穌被捕，並受極刑，作了鋪墊。 事情的發生的時候，恰是在耶路撒冷的逾越節。耶穌和一大群群眾，從加里肋亞，走了大約100公里。在這樣的朝聖隊伍中，通常是人們從各村出來，結伴而行的。何況，耶穌已經成為加里肋亞人公認的領袖，有一大群人同祂在一起。在耶路撒冷人的眼中，他們的到來，尤為壯觀。 大約20年以前，另一個名叫猶大的加里肋亞人，來到耶路撒冷，反抗羅馬人。聖殿的掌權者，對羅馬人把他們殺掉，鎮壓反叛者的記憶猶新。但是，猶大拋棄了猶太人的哲學，他們只受天主的宰製。一大群人，也許贊同這樣的想法。聖殿的掌權者清楚明白：如果再發生一場起義，聖殿和一切聖物，都會完全被羅馬人接管，他們害怕耶穌和祂的團體也存有叛亂的想法！ 與騎在馬上的君王不同，耶穌騎著謙遜的驢駒，進到聖殿地區。只有我們讀到聖瑪竇福音提及的驢和駒，不是同一種驢駒，而是兩種動物，我們才能完全理解“騎著駒的君王”的象徵含義。這段經文直接取自匝加利亞先知書第9章第9節提及的兩種動物。驢和驢的後代，是猶太宗教及其分支的預表，教會就是這分支。在驢上的耶穌，不禁使人想到有關默西亞要騎著驢駒來到的預言，同時也要使人想起，默西亞要和平接管耶路撒冷。在那個時代，受羅馬人壓迫的猶太人，他們可能想到了，匝加利亞先知書上的部分預言，心中對默西亞的來到，充滿期待。 匝加利亞先知書的前一節（匝9:8）所說的，正是聖殿要被佔領。於是，這種戲劇性的觀念，時常在那四周的百姓腦中縈繞：耶穌要從羅馬軍隊和具有一半猶太血統的黑落德手中，和平接管聖殿！當祂來到時，是以和平之王的身份。讀匝加利亞先知書，就會帶出許多細節，耶穌是如何戲劇性的進入耶路撒冷，耶穌上橄欖山，受訊問期間的對話，使匝加利亞，在他們中間鋪展開來的預言，完全應驗。毋庸置疑的，耶穌已被人看作是默西亞。 加給耶穌默西亞的光環，令司祭長和他的同伴感到害怕。他們的詭計是：要把這種觀念，完全從百姓的腦中抹去。他們企圖使加里肋亞人耶穌受試探，使百姓的心中產生疑慮，使他們認為：默西亞並非是由加里肋亞而來。因為，聖殿的掌權者，保護著聖殿和至關重要的貿易！默西亞在那時候來到，不是時候！！！ 人們期待耶穌完全接管耶路撒冷，使祂從耶路撒冷開創祂的王國。當你從字面上讀...

若 8:1-11 耶穌拯救了一個不幸的女人，使她脫離那些意圖用私刑處死她，指控她通姦的男人，並使她擺脫口 那些侮辱她的人。對這個事件進行分析，完全理解其中的含義，極其重要。耶穌在聖殿內施教。為猶太領袖來說，聖殿是猶太法律的大廈，同時，為耶穌來說，聖殿是祂父親的聖殿，是慈悲的聖殿。祂時常為專注聖父和祂的聖殿，使自己耗盡。祂在福音中說的第一句話和最後一句話，都與聖父有關。於是，這件事，就是在祂父的聖殿範圍內發生。 這件事的發生，可能是在早晨，更有可能是在安息日。那時，誠如大家所認同的那樣，耶穌坐著施教。那時，有些男人把一個婦人拖到耶穌面前。她一定是被人狠狠地扔在耶穌跟前。她注目著耶穌，乞求祂的憐憫。一大群兇猛的男人，站在四周，注視著她。在這一場景中的，人物的姿勢和氣場，給這場權力的遊戲，提供了一條線索。男人的手中抓著石頭，咬牙切齒；氣氛一度緊張了起來。出自耶穌的一句錯誤的言語，造成的後果，不僅只是一具屍體，而是兩具屍體。祂可能也會被人用私刑處死。 男人提出一個帶有陷阱的問題 ——祂會建議人處死她嗎？—— 一個封閉式的問題，迫使祂從他們提供一個或兩個選項中作出選擇。那是一陣詭異的安靜 ：婦人滿懷憂慮，等待自己痛苦的死亡，男人的腎上腺素達到高峰，想要藉著向她投石，對她執行死刑。耶穌可能是在評估狀況。那被帶來的婦人，是為試探耶穌。這事件的焦點，不僅是這婦人，耶穌是這事件的焦點。耶穌是她出現在這裡的緣由。這婦人成了他們（男人們）實現自己目標的替罪羊。歷史往往都是這樣。【她】成了與【祂】交易的籌碼。【祂】被買下【她】，出售【她】，騷擾【她】，殺害【她】的人算計。他們想要毀掉耶穌，婦人只是他們的工具。祂彎下腰，正寫些什麼。關於耶穌所寫的，有各種各樣的推測。我的思緒，回到天主達尼爾先知書中所記載的，唯一能在聖經中找到的，天主用手指寫字的例證：默乃（Mene），默乃（Mene），謝克耳（shekel），厄法辣辛（upharsin）（達5:25）天主成了判官。你們都被細數，都被衡量，發現不夠分量。所有人都被細數過，都被衡量過，都被發現，良善和聖潔上，存在短缺。可能他們讀了祂所寫的話，也有可能他們沒有讀過祂所寫的話。但這寂靜，振聾發聵。 隨著時間的延長，懸念逐漸減弱，反應變得遲暮。人們的腎上腺素減退以後，耶穌向他們的良知，尋求幫助。這話的措辭，相當得體：“讓沒有罪的人，先扔這石頭。”可能是...