四旬期第五主日 (丙年) — 在男人注目下，顯得楚楚可憐的婦人

若 8:1-11

耶穌拯救了一個不幸的女人，使她脫離那些意圖用私刑處死她，指控她通姦的男人，並使她擺脫口 那些侮辱她的人。對這個事件進行分析，完全理解其中的含義，極其重要。耶穌在聖殿內施教。為猶太領袖來說，聖殿是猶太法律的大廈，同時，為耶穌來說，聖殿是祂父親的聖殿，是慈悲的聖殿。祂時常為專注聖父和祂的聖殿，使自己耗盡。祂在福音中說的第一句話和最後一句話，都與聖父有關。於是，這件事，就是在祂父的聖殿範圍內發生。

這件事的發生，可能是在早晨，更有可能是在安息日。那時，誠如大家所認同的那樣，耶穌坐著施教。那時，有些男人把一個婦人拖到耶穌面前。她一定是被人狠狠地扔在耶穌跟前。她注目著耶穌，乞求祂的憐憫。一大群兇猛的男人，站在四周，注視著她。在這一場景中的，人物的姿勢和氣場，給這場權力的遊戲，提供了一條線索。男人的手中抓著石頭，咬牙切齒；氣氛一度緊張了起來。出自耶穌的一句錯誤的言語，造成的後果，不僅只是一具屍體，而是兩具屍體。祂可能也會被人用私刑處死。

男人提出一個帶有陷阱的問題 ——祂會建議人處死她嗎？—— 一個封閉式的問題，迫使祂從他們提供一個或兩個選項中作出選擇。那是一陣詭異的安靜 ：婦人滿懷憂慮，等待自己痛苦的死亡，男人的腎上腺素達到高峰，想要藉著向她投石，對她執行死刑。耶穌可能是在評估狀況。那被帶來的婦人，是為試探耶穌。這事件的焦點，不僅是這婦人，耶穌是這事件的焦點。耶穌是她出現在這裡的緣由。這婦人成了他們（男人們）實現自己目標的替罪羊。歷史往往都是這樣。【她】成了與【祂】交易的籌碼。【祂】被買下【她】，出售【她】，騷擾【她】，殺害【她】的人算計。他們想要毀掉耶穌，婦人只是他們的工具。祂彎下腰，正寫些什麼。關於耶穌所寫的，有各種各樣的推測。我的思緒，回到天主達尼爾先知書中所記載的，唯一能在聖經中找到的，天主用手指寫字的例證：默乃（Mene），默乃（Mene），謝克耳（shekel），厄法辣辛（upharsin）（達5:25）天主成了判官。你們都被細數，都被衡量，發現不夠分量。所有人都被細數過，都被衡量過，都被發現，良善和聖潔上，存在短缺。可能他們讀了祂所寫的話，也有可能他們沒有讀過祂所寫的話。但這寂靜，振聾發聵。

隨著時間的延長，懸念逐漸減弱，反應變得遲暮。人們的腎上腺素減退以後，耶穌向他們的良知，尋求幫助。這話的措辭，相當得體：“讓沒有罪的人，先扔這石頭。”可能是情緒上的抗辯。“眾人不都有罪嗎？在人群中，誰能聲稱自己無罪呢？”作為回應，他們手中的石頭，開始從他們的手中掉落了下來，從年歲最長的，直到年紀最小的，不是落在那婦人身上，而是在落在他們自己腳上。

在這戲劇化的時刻，我們可以想像：耶穌徒手擊敗了對手 —— 運用一個強勁的問題，與之交鋒，從而獲勝。我認為，這種狀況，超乎想像 —— 祂也救了他們。要記得，祂注目向下，並不想審判那把石頭扔下來的人。憤怒的男人回去的時候，帶著兩項判決：一項：他們是有罪的，他們沒有權力在那婦人身上，或在任何人身上扔下石頭； 另一項：關乎仁慈的教訓，要富於憐憫。

如果聖殿的建築區域被打造成一處執行私刑的場所，這會是多大的矛盾！私刑把所有參與的人，劃作整體參與嚴重犯罪的人，沒有一人需要擔荷謀殺的罪名。用石頭把人砸死，也是如此。每個施暴的人，都想要為自己開脫：“受害的人，並非是因我朝她投石而死。”

在任何其他猶太法庭的審判，都建立在可信的目擊證人的證言之上，聆訊以後，老師可能會作出投石的判決。耶穌所做的，不僅僅是探查真理。祂是聖父良善的化身。祂以寬恕和仁慈，把她包了起來。祂向她保證：我不會定妳的罪。教宗方濟各講述了寬恕和仁慈之間的區別。寬恕並不能使人免受懲罰，或造成犯罪的後果。仁慈能把人從犯罪的後果中救出。慈悲天主寬恕人的方式。

你和我極有可能會問這個問題：“她通姦，難道她憑藉一人完成的嗎？那個男人在哪裡呢？”好吧，猶太社會宣告男人是無罪的，即使是在當下的一些文化中，也是如此。

最後，耶穌抬頭，注視著那婦人，賜給她原有的尊嚴。就連形體上也是如此，耶穌坐在與她持平的位置上，不像其他當時站著俯看她的男人一樣，注視著她。誠如阿梅裡尼神父（Fr. Armellini）所說的一樣。對這婦人而言，這在她過往的經驗中，也許是第一次有男人注視著她，並非是想從她身上尋歡，而是出於尊重。這也許是第一次，婦人所經驗到的，不帶有淫欲的愛。

真理並非是向易受傷害者投去的石頭。倘若必須向某人投擲石頭，被投擲石頭的，只能是自己。