主日聖經默想

  若 18:33B-37 在礼仪年的尾声，我们庆祝基督君王，并庆祝基督的最终得胜。福音取自圣若望福音中所载的：在比拉多审讯期间，基督被显为王的事件。耶稣向比拉多解释：祂的王国不是这个世界的，比拉多查明，祂对尘世的王国，没有构成威胁。比拉多却在十字架上的罪名牌写 称： 耶稣是犹太人的国王。正如比拉多是罗马皇帝的代表，尽管犹太人拒绝这一王室头衔，比拉多所写的，相当于世上的君王，接纳耶稣为王。解构这段福音，使我们短暂体验到，基督如何承担君王的角色，即使在受比拉多审讯时，祂也教导比拉多有关真理的一件或二件事，并教导比拉多，一个不属于这个世界的王国。在十字架上，耶稣充当君王的角色，宽恕小偷和强盗，将宽宥立作祂王国的标记。不幸的是，在十字架上受苦的君王，宽仁的君王，常难以区别，常被显作是残暴的判官。   为基督来说，王权显得太过牵强，祂退避一切人们立祂为王的尝试。当有一个王国，在那里，有些人服从治权，接受审判，那审判和治理的，就是君王。这一切，基督什么也没有。祂生自贫寒，在贫乏的条件下生活。然而，祂如同君王一般而闻名。我的关于基督君王的默想，把我带到属人假想的，为人所造的君王，以及王国的故事。在希腊神话中，有一则神之子，普罗米修斯（ Prometheus ）的故事。他带着火种 （诸天的美善）同人分享，由于他富于怜悯，因而受到残酷的惩罚。在印度神话中，有一则关于甘达瓦（ Gandharva ，印度版丘比特）的故事，他必须秘密解除与属人贞女的束缚，重返天堂。一次，甘达瓦同一个贞女陷入爱河，他被命令回到天国，因他拒绝，就因他打破天规而受到惩罚。君王基督也被人讲作是位君王（天主之子），自天降下，拯救世人，交托自己，被钉在十字架上。为使寓意公道，祂再来的时候，当如得胜的君王。我们都陷入了这个心理陷阱：失意的时候，我们都需要编织一个得胜的故事。我不能想象：基督第二次来临，有如复仇的君王一般，消灭祂的一切仇敌之前，能突破双重人格的障碍，在十字架上宽恕所有折磨祂的人！   在战争中，国王有着举足轻重的地位。以色列需要一位君王的其中一个原因是：在战争中领导他们！战争中的败方，善于为自己编造故事。战争中的胜方，讲述另一个故事，这些故事，潜移默化，给他们心理上，共同经验的事，赋以含义。在基督宗教初期，战败的经历，潜移默化，在他们心中兴起渴望一位永远得胜的君王。君主制的逐渐消失，或君主被迫投降，让位

  個人視野的巨變 谷 13:24-32 我們已接近禮儀年的尾聲。因此，讀經內容開始邀請我們默想最後的時刻。這些讀經通常出自默示性的，描繪巨大災難，並指向末世的文學作品。   馬爾谷寫這部福音的時候，基督徒已陷於動亂之中，耶路撒冷的聖殿，可能當時已被摧毀，他們知道，世界已經崩塌，馬爾谷鼓勵基督徒歸向上主，那時，他們信仰 ，他們所持守的希望，必會獲得酬報。   今天的福音，本質上涉及兩件事。首先，在義人和不義人之間的審判，以及在末世，藉天使所聚集的與義人們的集會。其次，在講述的段落中，勾勒出災難性結局的光景。我們的世界，整個宇宙必有一個結局，這是必然的。但是，我們不希望這事發生在我們有生之年身上。它是以一個不可變更的毀滅作為結局。然而，我們對世界資源不合理的使用，能加快我們毀滅的速度。因此，保護這個星球上的資源，至關重要。我們需要牢記：我們今世在世上的享樂，就是我們後代的貸款。   我們生命的終結，比宇宙的終結，更為接近。我們如何看待終結的時刻，更值得我們當下進行思考。這個劇變，可能不會發生在天上，或外在世界，但會發生在我們情感的視野和人際關係上。我們怎樣面對這困難時刻呢？我們接受絕望，帶有破壞性的行為，還是堅守來自福音教導的價值觀？在內心的劇變中，如果我們堅守希望，我們便能真切感受到天主的扶助。如果我們情緒化的畏縮，徘徊不定，就很難辨識近在我們身邊上主的助佑。   耶穌也邀請我們正確地解讀時代的徵兆。對徵兆的不正確解讀，必會使我們得出錯誤的結論，做出錯誤的回應。從先前的反思中，我引用一個例子。有一個患有頭痛症的病人去看醫生，醫生認為他的頭痛只是偏頭痛，但他的腦部正在出血。醫師對跡象的嚴重錯判，造成了病人的死亡。我們需要瞭解我們自己的精神徵兆，身體上的徵兆，心理成長或遲緩的徵兆，在日復一日的基礎上，作出回應。我們性格中的這些因素，決不是一成不變的；它們要麼發育，要麼退化。對徵兆的深入瞭解，積極回應這些徵兆，會使我們茁壯成長。   對屬靈徵兆的解讀，需要屬靈的機警，以及更深的信德。對屬靈徵兆的解讀，一個步驟至關重要，就是要同自己發生聯繫。花費一些時間，獨自一人靜默，切斷一切出自媒體螢幕和其他來源的外在徵兆，我們要聚焦在生活中的事，哪一樣是正確的，哪一樣是錯誤的。同樣，有人提議，在每日抽出時間，去閱讀一些靈修書籍，未嘗不是一件很有意義的事。   相似的模式，可以被

  完全奉獻 穀 12:38-44 今天誦讀的福音和第一篇讀經，是我們應當學習寡婦的生活的教訓。福音的第一部分，耶穌詳述了寡婦是如何遭到經師虐待的。經師和猶太議員是法學專家，時常從事支援法利塞主義的工作。他們也被稱作陪審員。在耶穌提及的法律事務上，他們一定是做了剝削寡婦的事。 他們如何對待寡婦，是耶穌反對的焦點。仔細閱讀經文，便會引人思考：耶穌為什麼提到這寡婦。耶穌本可以更好提到窮人受到的剝削，或是孤兒受到的剝削（他們被類歸於“雅威的窮人”（ poor of Yahweh ）。一定是有原因的。查找《梅瑟五書》，就會發現，寡婦對任何土地都沒有所有權。如果她沒有孩子，她便露宿街頭。因此，這類人，在法律上，已處於不利的地位，並受到經師們的虐待，使耶穌非常不安。經師們做了這些不義之事以後，他們毫不顧忌，進行冗長的祈禱，在社群中居於顯要的位置。這並非是一般性的指控。耶穌也在挑戰一個社會體系，即使手無寸鐵的人處於不利的地位，使剝削者在社會階層佔據突出地位的制度。人的本性可能是一樣的，只是人的類別發生了改變。貧窮的人和貧窮的國家，日益受到剝削，即使存有保護他們免受剝削的法律，也使他們受到剝削。 福音的第二部分，耶穌用寡婦把兩枚銀幣投入錢庫的例子，以此解釋：經師或在上層社會中的任何一人，他們所佔據的地位，為天主的國來說，都是毫無價值的。耶穌說：“她所投入的，比富人們奉獻的都多。”耶穌指出：天主的國是以愛和信實作衡量，而非以數量作衡量。並非是我們奉獻之物的數量，而是我們信靠天主的本質，信靠天主，使人在天主眼中成了義人。耶穌在葡萄園中勞作的工作的比喻中，也用相同的時間尺度作為標準，以此進行衡量。在教會內的時間長短不是問題，而是人為天國服役的奉獻精神，才是在天國中進行衡量的標準。一個工作了一個小時的人，同一個工作八小時的人，他們獲得的報酬相同，便是系於這個標準。 為理解兩枚銀幣的含義，我們必須仔細分析人類的行為。你去教堂的時候，你也許有兩張十美金的支票。獻儀袋傳到你四周的時候，你放進獻儀袋的是什麼呢？留下一張支票，以備用作急需，用作公車費，計程車費，一瓶飲料的費用，你也許會留下一張支票，以備滿足剩下日子的需要，只將一張十美金的支票放進獻儀袋裡。這便是我們出於自願，將奉獻付諸踐行前，我們的想法。經歷了這些想法以後，你會選擇，把兩張十美金的支票都投入奉獻袋中嗎？如果是我，我不會只放入一張