出自十字架的宽宥

 若18:33B-37

在礼仪年的尾声，我们庆祝基督君王，并庆祝基督的最终得胜。福音取自圣若望福音中所载的：在比拉多审讯期间，基督被显为王的事件。耶稣向比拉多解释：祂的王国不是这个世界的，比拉多查明，祂对尘世的王国，没有构成威胁。比拉多却在十字架上的罪名牌写称：耶稣是犹太人的国王。正如比拉多是罗马皇帝的代表，尽管犹太人拒绝这一王室头衔，比拉多所写的，相当于世上的君王，接纳耶稣为王。解构这段福音，使我们短暂体验到，基督如何承担君王的角色，即使在受比拉多审讯时，祂也教导比拉多有关真理的一件或二件事，并教导比拉多，一个不属于这个世界的王国。在十字架上，耶稣充当君王的角色，宽恕小偷和强盗，将宽宥立作祂王国的标记。不幸的是，在十字架上受苦的君王，宽仁的君王，常难以区别，常被显作是残暴的判官。

 

为基督来说，王权显得太过牵强，祂退避一切人们立祂为王的尝试。当有一个王国，在那里，有些人服从治权，接受审判，那审判和治理的，就是君王。这一切，基督什么也没有。祂生自贫寒，在贫乏的条件下生活。然而，祂如同君王一般而闻名。我的关于基督君王的默想，把我带到属人假想的，为人所造的君王，以及王国的故事。在希腊神话中，有一则神之子，普罗米修斯（Prometheus）的故事。他带着火种（诸天的美善）同人分享，由于他富于怜悯，因而受到残酷的惩罚。在印度神话中，有一则关于甘达瓦（Gandharva，印度版丘比特）的故事，他必须秘密解除与属人贞女的束缚，重返天堂。一次，甘达瓦同一个贞女陷入爱河，他被命令回到天国，因他拒绝，就因他打破天规而受到惩罚。君王基督也被人讲作是位君王（天主之子），自天降下，拯救世人，交托自己，被钉在十字架上。为使寓意公道，祂再来的时候，当如得胜的君王。我们都陷入了这个心理陷阱：失意的时候，我们都需要编织一个得胜的故事。我不能想象：基督第二次来临，有如复仇的君王一般，消灭祂的一切仇敌之前，能突破双重人格的障碍，在十字架上宽恕所有折磨祂的人！

 

在战争中，国王有着举足轻重的地位。以色列需要一位君王的其中一个原因是：在战争中领导他们！战争中的败方，善于为自己编造故事。战争中的胜方，讲述另一个故事，这些故事，潜移默化，给他们心理上，共同经验的事，赋以含义。在基督宗教初期，战败的经历，潜移默化，在他们心中兴起渴望一位永远得胜的君王。君主制的逐渐消失，或君主被迫投降，让位给民主和其他现代形式的政府时，基督君王的庆节随之而来。君主中，许多人都是天主教国王！在后来的神学思想中，我们发现基督被重新想象为一种民主精神，从人类内部进化而来，正如泰尔哈德·德·查丁（Teilhard de Chardin）所设想的那样。

 

君王用命令和规条宰制自己的王国。遵从的行为，都要基于遵守或不遵守这些规条来进行判断。凡遵从的，要受惩罚，被要求强制服从。那些反对君王的，被控煽动叛乱，常被处死。王国的故事，极好的被转移到天主的国，以及基督的王权上。但是，经常性的，我们常叙述的，世上的君王，与君王基督，并不相符。

 

基督的王权是当代的标记。他代表天主的权能，以保护并管理屈从祂的人。基督，永恒的君王，确保了在我们内心发动战争的仇敌，必被彻底击败。祂施行审判，主持公道。对君王的刻画，把人分作善人和恶人，这一切都是基督审断的部分。

 

庆祝这个庆节，对辨识铭刻在人心中的法律和规条，支配人的选择和行动，至关重要。如果法律和规条出自基督，祂便在我们心中为王，我们便属于祂的世界。祂王国的唯一命令就是：要彼此相爱。全部爱德行动的同一命令的规条是：使饥饿者饱餐，给衣不蔽体的人衣穿，照料急难的人。对基督王权的叙述，使一个毫无意义的故事，潜移默化间，与属人的心理相称。藉由团体和个人的爱德行径，潜移默化中，我们必能进入祂的王国！