常年期第二十七週 (乙年) — 繞過天國的中間商

 

谷10:2-16

今天的福音經文講述了兩件事：第一：關於離婚的問題，第二：耶穌訓斥門徒， 因為門徒阻止孩子們到祂那裡去。

第一個問題與法律有關。猶太律師來問有關於離婚的問題，他不是為了學習任何新東西，只是為了試探救主對猶太傳統的認識程度。

他們爭論的是：離婚是否合法。耶穌對女性表示尊重，提出這個問題，一定是在誘使耶穌為了保護女性，對抗梅瑟法律的陷阱中。按照梅瑟法律是可以離婚的。在耶穌時代很突出的希勒爾（Hillel）猶太法學派認為：婦人如果不做飯，也可以離婚！在這種相似的情況下，拉比們通常會引用別的有學問的拉比的解釋來立論，以此證明他們的博學。

耶穌就梅瑟法律向他們提問的時候，法學士堅持認為梅瑟容許人離婚，逼迫耶穌對離婚說是或否。耶穌巧妙地擺脫他們給出的，要求祂作出選擇的答案，祂邀請他們留意婚姻的真正合意。耶穌並沒有引用拉比的話，而是引用出自創世紀中天主的聖言，即婚姻是不可拆散的。祂也說：容許離婚的，並不是梅瑟。甚至在梅瑟以前，心硬的人們已經開始了行動，以致梅瑟必須將其納入法律中。法學士正談論的是梅瑟的法律和耶穌的天主法律。耶穌並沒有處理那些紛繁複雜的不公法律，而是在論述天主的聖意。耶穌經常按照天主的意思重新解釋法律（參看：瑪5:21-37）我們的社會規範和政治性的法律時常不把天主的思想納入其內，而是為了以最低程度捍衛正義，創造了一個框架。

解析耶穌說的規則：如果一個男人同一個女人離婚，除非是因為那女人通姦的原因，然後，他另娶了一個女人，與她結婚，這也是犯姦淫。第二個短語具有挑戰意味，賦予女性主動提出離婚的權利。瑪竇跳過了最可恥的部分！如果我們按照梅瑟法律，同時處死那對犯了姦淫的男人和女人（參看：肋20:10）耶穌當然是在挑戰那些出於便利，授給男人至高無上，解釋法律的權力。耶穌廢除了許多猶太人認為是合法的婚姻，就是那些男人簽發休書以後再婚是合法的婚姻。

那麼，那一樣是優先的呢？必須要做適當的分辨，以此弄清在離婚案件中，真正起作用的天主的法律還是人的法律。按照天主的法律， 婚姻是不可拆散的。我們並沒有對這一事實忽略不見，不能與有虐待行為的配偶和子女一起生活，這會給受傷的配偶和子女留下不可磨滅的心靈創傷。在大多數虐待案件中都存在阻礙人們在婚姻之前先行同意的行為，儘管在結婚的時候，這樣的行為並不明顯。因此，教會廢除了這些案件。任何人都不能被迫生活在性虐待的關係中。離婚是其唯一的保護來源。在對待這類離婚案件的時候，對在任何一段關係中受害的人，其首要考慮的因素就是對他們的同情。

在福音中講述的另一件事就是孩子們試圖去接近耶穌。孩子們可能是半開笑地接近耶穌。門徒試圖阻止他們去見祂。耶穌要求門徒讓他們同自己見面。門徒們為什麼要阻止他們呢？門徒們可能是在想像：他們還不懂道理，不認真講話，沒有什麼重要的事情，需要進行討論。因此，孩童就是那些難以用正確的推理和理智表達自己想法的人，重要的是去思考那些我們援引，迫使人們遠離教會的原因，以及我們迫使人們離開教會的理由。這至少能使我們檢查自己是否暫時屬於被阻止進入教會的那部分人。

這兩個實例中存在聯繫，有關離婚的辯論中，女性遭受到了法律的冤枉。在第二個實例中，孩子們受到了冤枉。重要的是要注意：問題是始自中間商和對話者。這個問題的關鍵在於：男人通常被認為是天主和女人中間的居間者。正是在這樣的情況下，促使耶穌作出決定：對那受到冤枉的人，被人控制的人表示同情。祂還摒棄了這兩個進程中的中間人。第一種情況：耶穌解決了天主的法律，而不是梅瑟的法律。第二種情況下：耶穌取消了門徒的居間權。甚至在夜禱念天主經的時候，耶穌呼籲大家稱天主為父，繞過了中間商，直達天國。這極具顛覆性的，祂不得不為了摒棄聖殿傳統中的居間人而付出生命的代價！