常年期第三十一週 (乙年) — 我們的人生哲學

谷12:28B-34

今天的福音經文是關於舊約法律的一次非常積極的辯論。這場辯論的背景，對於理解這個文本和時代意義，至關重要。

耶穌榮進耶路撒冷，沖進聖殿，驅趕商人。問題立即出現：人們開始質疑祂的權威。從那個時候開始，耶穌不斷與黑落德黨人，法利賽人和撒杜賽人，以及一些政治機會主義者爭論。先前所有的辯論都是為了誘捕耶穌，因為在耶路撒冷的猶太領導人不喜歡這位從加里肋亞來的拉比。他們很可能害怕這個加里肋亞拉比的火花，在猶太團體內引爆一場不可能戰勝羅馬人的戰爭。

今天，法學士與耶穌辯論，但是，他並不打算陷害耶穌。相反，他很有禮貌，似乎對這拉比的教義很感興趣，想要學習。他提出的問題是：“在法律書中，哪一條誡命是最大的？”答案很明確：“你要全心，全意，全力，愛上主，你的天主。如同愛你自己一樣，愛你的近人。”法學士對這個答案不僅印象深刻，也很欣賞這個答案。他也自發尊重祂。耶穌也很欣賞這人，說他離天主的國臨近了。

這個答案講述實踐愛德的方法。這與人所具備的全部能力休戚相關。我們在靈性上表達愛（以心神去愛），以創造力傳遞愛（以全意去愛），要親身的行動表達愛（以全力去愛）。這些短語重新定義了某種奉獻行為 —— 以理性，具有創造性的方式，親身進行表達的行為。如果把心神看作這些愛德行為中的某種行為，這樣生活的門徒， 便是不完美的門徒。耶穌多次質疑他們迷失法律的一些細節，以僵化和繁重的方式，踐行法律。

法學士的提問，在我們的耳邊，不斷回蕩。這個提問可以改成“我的生活本質是什麼，我的人生哲學是什麼？”或者“今天，人類的人生哲學是什麼？”自法國大革命以來，自由，平等和博愛，成了大多數國家賦給人民的基本權利。然而，我認為信仰和實踐之間，還有一段距離。我們可以發現錯誤的傾向，這讓我們自己“更加平等：，我們總是找理由使自己給於他人我們自己享有的自由，使自己可以免於平等尊重他人，使自己免除以平等的地位，尊重他人，使自己免除以宗教，種族，膚色和許多其他原因的名義，同他人建立兄弟般的關係。

這個問題，也可以是對基督宗教本質的提問。這也是有關愛，寬仁，憐憫，自作犧牲的愛的提問。但是，脫離福音經文那種理想化的愛，何其容易。習慣性的，按照教會的教導，試圖表示愛，遠遠不夠，而是要不斷重複對福音理想化的愛作出個人承諾。所有的愛，都有情感，而非只是一種偏情。這是一種有教養的美德，也是一種堪當實踐的價值觀。我們想要愛的時候，不需要基督徒去愛，也不需要一個訓練有素的基督徒去愛。

這也是我們賴以為生的二分法則的思考方式。雖然我們宣講福音的價值觀，但是， 我們可能離實踐福音的價值觀，還很遙遠。支配我們生活的哲學，可以歸結為一個更簡單的問題。每當我們作出消費，建立關係，花費時間作出選擇的時候，我們拿什麼來篩選我們的選擇？當我們感性的活於當下，就不會篩選我們作出的選擇。

有些人以關心近人（他人），對自己作出的選擇進行篩選。他們確保能有一些東西施捨給窮人。有些人拿保護世界作為篩選自己所選擇生存的環境。除非我們按照福音的價值觀，很好的篩選自己的選擇，我們就不能自稱自己是訓練有素，成熟的門徒。