常年期第六主日 (丙年) — 反思我們的麻木與不仁

路6:17, 20-26

今天福音經文中的真福和真禍，與當時猶太人的常識，甚至同當下我們的常識，相對立，相矛盾。就常識而論：窮人理當受到詛咒。那些受苦和哭泣的人，當受詛咒，那些饑餓的人，當受詛咒。耶穌宣告他們是有福的！真禍的段落，同樣也是違背常識的。就常識而論：富有的人，飽足的人，歡笑的人和受人賞識的人，當受祝福。耶穌宣告他們當受詛咒。

被動語態所表達的，真福和真禍的意定主語是誰呢？不言而喻，這主語就是天主！有些人，他們把對窮人的詛咒行為，歸因於天主。耶穌從根本上挑戰這樣的思想。貧窮的人是有福的！不言而喻，施以祝福的主體也是天主。耶穌 —— 天主 —— 用第一人稱表述說：我已祝福了這貧窮的人。耶穌藉著徹底顛覆常識，構建天主並非是不公義之根源的思想。是誰代表天主教導人呢？是誰教導窮人說：他們是受詛咒的？這些課程，這些老師，理當被清出教學大綱，並被清出學校！

這令許多人相信耶穌所主張的 —— 他們相信貧窮的人是有福的。把這經文同在納匝肋宣告禧年的經文放在一起誦讀，我們就能領略到耶穌的真實意圖。祂宣告自由，賦給窮人在天主的國裡擁有財產的權利。宣告禧年，迫使富人把所有累積的地產，物歸原主。這意味著，在以色列的子孫中間，重建平等。耶穌所宣告的，不僅是使物權歸於平等，而且也使人與人之間的情感，歸於平等。歡喜的，必要哀哭，哀哭的，必要受到安慰！天主的國，平等的天主。

我們需要重構耶穌正在講道時的情景，去理解耶穌重建的平等。以色列，好似一個搖搖欲墜的國度，一邊有羅馬的執政官，另一邊有一半猶太血統的，作傀儡的猶大王黑落德。百姓在自己的土地上，感到流離失所。當耶穌談及，在天主的國裡，窮人擁有財產權時（“天主的國是你們的”）百姓並沒有把它理解為：人死以後進入的天國。以色列渴望世上能有一個默西亞式的國王，聽到這恩許的百姓，他們相信，這恩許將會成為現實。可以想像：祂給那些受到剝削，並受到邊緣化的人，帶來多大的希望！祂使那些受人忽視的，內心歉疚的，受人詛咒的，得到擁有自尊，並受人尊敬的希望。

路加對天主公義的理解，分散在他所記載的福音。在聖母的謝主曲中，我們已能聽到，在納匝肋的會堂內，在富人和窮人的比喻中，這些角色，徹底發生了轉變。

在會眾中，麻木不仁是一切不平等的根源。我們對此感到習慣，我們認為：世上有饑餓的人，有貧窮的人，有受到窘迫的人，是平常不過的事。有時候，我們把天主的聖名，當作替我們自己的麻木作辯護的名詞。這樣，我們就能免責了！

有時候，窮人並不被認為是理當受到詛咒的，相反，他們詛咒自己。他們把自己看作是廉價勞動力的負擔或工具！使窮人擺脫貧窮，或者使百姓脫貧，是某些執政者執政的中心思想。對窮人冷淡，不義和壓迫窮人，構成我們日常生活中所犯的罪。對此，我們應當負起很大的責任。

我們也發現：如今，教會和許多人，他們為弱勢群體工作，他們追隨天主的心意，他們同那些覺得繼續生活，就會感到不適， 並對生活失去興趣，感到痛苦的人進行接觸，試圖緩解他們的痛苦。但是，為那些不關心窮人的，又會怎樣呢？耶穌何時才能把他們稱作是有福的呢？