四旬期第四主日 (丙年) — 對父愛的挑戰

 

路 15:1-3, 11-32

蕩子比喻中的父愛，對我的五內，發起了挑戰。我需要怎樣發育，才能使我轉變自己，成為父親的角色？當那個傲慢的兒子，把自己父親的財產，當作毫無價值的事物一樣揮霍時，那位父親完全有權拒絕他，但是，他使自己因信賴兒子而變得脆弱，把他接回家中。這樣的父愛，對一人談論自己所受的傷害和創傷而言，便是挑戰，這樣的父愛，是毫無保留的愛。

我所關注的父愛，與我的年紀有關。我相信：我年少的時候，時常想像：自己就是那回頭的小兒子，想要回到父親的懷抱。隨著年歲的增長，我的反思集中在老年長的兄弟身上。我產生了一種感覺，使我為兄弟之誼所觸動，伴有一種對那曾傷害過你，如今卻受到特別優待的人的積怨，對那曾誤入歧途，揮霍手中權利之人的積怨。我使自己既作了這小兒子的判官，又做了大兒子的判官。

隨著年歲的增長，我開始穿上父親的裝束，學會去愛，而非傷害，學會去與那先前我認為，不配擁有磋商權的人協商。在這個故事裡，那父親秉公審斷的技巧，佔據了我睡眠和工作的時間。這個比喻，給基督信徒秉公審斷，一條基本的原則。不幸的是，在教會內實踐的許多審斷，並非時常遵循基督教導的原則。

基督信徒進行審斷的首要原則是：接納兩個兒子 —— 就是兩方。這不僅僅是要包容彼此，更是要使那有罪的一方，恢復兒子的尊嚴。那位慈父，如同那小兒子的長兄一樣，擁有拒絕他的一切選項。小兒子獲得了屬於自己的一份，完全剪除了自己與父親的生緣關係，沒有任何權利，要求回到家中。那喪亡的兒子意識到了這一點，因此，他所請求的，只求自己能獲得為奴的地位。但是，那父親仍然接納了他，使自己有了兩個兒子。

法利塞人，作為整個猶太民族的一員，無法接受兩個兒子的觀念，因為他們認為：只有以色列人，才是天主唯一的兒子。顯然，為他們所拒絕的“那第二個兒子”，就是許多存在於舊約中的，兄弟姐妹的世仇。一方被人擊敗，為人棄絕，另一方，受人接納，得到提攜。加音和亞伯爾的故事，依撒格和依市瑪耳的故事，雅各伯與厄撒烏的故事，都是例證 —— 同胞爭寵的例證 —— 只要有人認為自己才是天主所揀擇的，這樣的事就會一直持續下去。有時，讀者會對那得到（天主）揀選的人產生憤恨。比如：厄撒烏就是：他擁有許多良好的品格：他所承受的愛，遠超雅各伯。然而，出於某些奇怪的原因（極有可能是出於對種性純潔性的考量）選擇雅各伯作為猶太民族的祖先。

在舊約中，有一處充滿懸念的場景：雅各伯回家同厄撒烏會面。雅各伯錯對了厄撒烏，惴惴不安，前去同自己的長兄會面。恰恰相反，厄撒烏，猶如一位慈父，不帶任何怨言，接納比自己小的弟弟。當雅各伯對自己的長兄，心存疑惑的時候，厄撒烏，在舊約中留下的，卻是高貴的形象。請查看舊約和新約，這兩對兄弟之間的不同之處。

在蕩子的比喻，兩個兒子的存在，父親所作的選擇，是要同時維繫兩個兒子，作為自己的繼承人，就是弟弟和哥哥之間的衝突焦點。在那場仲裁中，哥哥辯稱：弟弟沒有任何權利留在家中，理當拒絕，沒有任何談判餘地。他不接受另一位的存在。在少數群體身上，動用權力，行使權利，在人類進程中，已被政治家和掌權者所接納。為天主，卻不然，祂接納小兒子回到家中，開始了裁判。

第二條原則是：同時接納兩個並行的故事。所有發生的事，都是可信的。那位兄長的讀者，不願相信關於弟弟的故事。那父親的讀者，不加評判，大膽作出了決定。

第三條原則就是：基於仲裁結果之上的，父親所作的磋商。他所作的仲裁，並非因他查明真相而停止，而是止於他所找到的愛情。真理和服從，屬於哥哥。但是，父親所作的裁決，是以追尋愛德為目標，而非以尋求真相為目標。這項裁決，並沒有因施加懲罰而終局。對那作長兄的來說，他無法接受出自父親的挑戰：去愛那曾傷害家人的那個弟弟。

這就是對忠誠度的終極挑戰。那聲稱自己所擁有的真理和權利的，時常在愛德的法庭上敗訴，愛是新約的唯一誡命。哥哥的話，深深刺透了我們。他所談論的：是自己在父家的苦辛。他從來沒有被愛過，沒有感受到作兒子的自由，他所崇拜的，只是父親的戒律，然而，並沒有愛過父親。